七出之條 定義、源流 “七出”一詞起于漢代，至今可見的最早文獻(xiàn)是漢代的《大戴禮記?本命》，稱為“七去”、“七棄”。謂“婦有‘七去’：不順父母（此指公婆），去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。”并解釋不順父母因其逆德

“七出”也稱“七去”，是中國封建社會休棄妻子的七種理由，包括“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”。

七出之條 定義、源流 “七出”一詞起于漢代，至今可見的最早文獻(xiàn)是漢代的《大戴禮記?本命》，稱為“七去”、“七棄”。謂“婦有‘七去’：不順父母（此指公婆），去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。”并解釋不順父母因其逆德

“七出”也稱“七去”。中國封建社會休棄妻子的七種理由。《儀禮?喪服》：“出妻之子為母”。賈公彥疏：“七出者：無子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”。又《大戴禮記?本命》：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也”。唐律規(guī)定，妻無七出及義絕之狀而出之者，處徒一年半；雖犯七出而有三不去的情況而出之者，杖一百，追還合。但如犯惡疾及奸者，即使有三不去的條件，仍可徑行出之，不受上面規(guī)定的。

七出 又稱“七去、”“七棄”。中國古代休棄妻子的七種理由。所謂“七出”，即無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。所謂“七去”，即不順父母、無子、淫、妒、惡疾、多言、盜竊。“七出”“七去”詞殊而意同，都體現(xiàn)了男尊女卑思想，有利于家庭中

七出一詞要到唐代以后才正式出現(xiàn)，但其內(nèi)容則完全源自于漢代記載于《大戴禮記》的“七去”，又稱作“七棄”。“七去”內(nèi)容如下：

七出內(nèi)容與之類似，語出《儀禮。喪服》包括：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。 整體來看，七出和七去的內(nèi)容大多是以夫家整體家庭家族的利益為考量，凡是因為妻子的行為或身體狀況，不能符合于這個考量，夫家或丈夫就可以提出離婚

不順父母

亦即妻子不孝順丈夫的父母。大戴禮中所說的理由是“逆德”，在傳統(tǒng)中國，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更勝過自身父母，因此違背孝順的道德被認(rèn)為是很嚴(yán)重的事。

是中國古代的一些婚姻家庭方面的規(guī)范。不是去，應(yīng)該是娶，三不去。 在古代，如果一個女子有了規(guī)定的七種罪過，則男方可以休妻。這就是七出之條。七出：無子、淫佚、不順父母、口多言、盜竊、嫉妒、惡疾。 此外，在選擇配偶時，還有“

無子

亦即妻子生不出子女來，理由是“絕世”，在傳統(tǒng)中國，家族的延續(xù)被認(rèn)為是婚姻最重要的目的，因此妻子無法生出子女來便使得這段婚姻失去意義。以《唐律》為例：妻年五十以上無子，聽立庶以長。疏議據(jù)此認(rèn)為四十九以下無子，未合出之。隨傳統(tǒng)中國“一夫一妻多妾制”的逐漸成熟，真正是以無子的原因而休妻的情形大為減少。?

七出三不出”，是古代中國有關(guān)女人被休之問題的。《禮記·大戴禮》云：“婦有七去。不順父母，去;無子，去;淫，去;妒，去;有惡疾，去;多言，去;盜竊，去。”是為“七出”，也就是說，七條中占了一條，男方就可以理直氣壯地休女人了。《禮記·大戴禮》還

淫

指妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系，理由是“亂族”，也就是認(rèn)為淫會造成妻所生之子女來路或輩分不明，造成家族血緣的混亂。當(dāng)然，在古代，"淫"不止是指妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系。

這個當(dāng)然肯定還是有一些條件的。 但是我畢竟是一個現(xiàn)代的人，所以我的一些說法和觀點(diǎn)也只是在網(wǎng)上查閱的有關(guān)資料，并且不能保證完全的真實性，只是希望和大家能一起討論一下有關(guān)這方面的知識。 七出是什么呢。第一個，不順父母，為其逆德也。不

妒

指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認(rèn)為妻子的兇悍忌妒會造成家庭不和。而許多看法中，更認(rèn)為妻子對丈夫納妾的忌嫉有害于家族的延續(xù)。

七出”也稱“七去”。中國封建社會休棄妻子的七種理由。《儀禮•喪服》：“出妻之子為母”。賈公彥疏：“七出者：無子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”。又《大戴禮記•本命》：“婦有

有惡疾

指妻子患了嚴(yán)重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起參與祭祀，在傳統(tǒng)中國，參與祖先祭祀是每個家族成員重要的職責(zé)，因此妻有惡疾所造成夫家的不便雖然必定不只是祭祀，但仍以此為主要的理由。

二十四孝 《二十四孝》全名《全相二十四孝詩遜，是元代郭居敬編錄，一說是其弟郭守正，第三種說法是郭居業(yè)撰。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集而成。由于后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。為中國古

口多言

指妻子太多話或說別人閑話，喜歡嚼口舌、說是非，影響家庭和睦。理由是“離親”，在傳統(tǒng)中國家庭中，女性尤其是輩分低的女性，被認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)多表示意見，而妻子作為一個從原本家族外進(jìn)來的成員，多話就被認(rèn)為有離間家族和睦的可能。?

二十四孝 《二十四孝》全名《全相二十四孝詩遜，是元代郭居敬編錄，一說是其弟郭守正，第三種說法是郭居業(yè)撰。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集而成。由于后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。為中國古

竊盜

即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應(yīng)守的規(guī)矩。

“三不去”的意思是有三種情況不能休妻。這三種情況是指有所娶無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴這三種情況。 1、有所娶無所歸：指女子出嫁時有娘家而休妻后無娘家可歸的情況。在這種情況下，女子沒有歸宿，因此無法生存。 2、與更三年喪：指妻子

整體來看，七出的內(nèi)容大多是以夫家整體家庭家族的利益為考量，凡是因為妻子的行為或身體狀況，不能符合于這個考量，夫家或丈夫就可以提出離婚。相較而言，妻子要主動提出離婚的義絕，條件就嚴(yán)苛得多了，因此可以看為封建社會對婦女的一種壓迫。

“三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行的規(guī)范要求。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。婦

擴(kuò)展閱讀，以下內(nèi)容您可能還感興趣。

二十四孝、七出之條是什么

二十四孝

《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》，是元代郭居敬編錄，一說是其弟郭守正，第三種說法是郭居業(yè)撰。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集而成。由于后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。為中國古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道的通俗讀物。《二十四孝》的故事大都取材于西漢經(jīng)學(xué)家劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍。

二十四孝包括下面二十四個故事，不同說法通常僅僅是不同順序的排列：一、孝感動天；二、戲彩娛親；三、鹿乳奉親；四、百里負(fù)米；五、嚙指痛心；六、蘆衣順母；七、親嘗湯藥；八、拾葚異器；九、埋兒奉母；十、賣身葬父；十一、刻木事親；十二、涌泉躍鯉；十三、懷橘遺親；十四、扇枕溫衾；十五、行傭供母；十六、聞雷泣墓；十七、哭竹生筍；十八、臥冰求鯉；十九、扼虎救父；二十、恣蚊飽血；二十一、嘗糞憂心；二十二、乳姑不怠；二十三、滌親溺器；二十四、棄官尋母。

二十四孝作為家庭禮教，對于維護(hù)封建家庭和諧，有啟導(dǎo)作用；孝，作為中華文明的傳統(tǒng)道德之一，對于現(xiàn)實社會子女教育，也有啟迪作用。

（故事內(nèi)容略。詳細(xì)請于百度百科查閱：http://baike.baidu.com/view/5086.htm）

七出之條

七出，七去（也稱七棄）是在中國古代的法律、禮制和習(xí)俗中，規(guī)定夫妻離婚所時所要具備的七種條件，當(dāng)妻子符合其中一種條件時，丈夫及其家族便可以要求休妻（即離婚）。從其內(nèi)容來看，主要是站在丈夫及其家族的角度并考量其利益，因此可說是對于妻子的一種壓迫。但另一方面說，其作用是：在男性處于優(yōu)勢地位的古代社會中，也使女性最低限度地免于任意被夫家拋棄的命運(yùn)。

七出一詞要到唐代以后才正式出現(xiàn)，但其內(nèi)容則完全源自于漢代記載于《大戴禮記》的“七去”，又稱作“七棄”。內(nèi)容，婦人七去：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。

在漢代，雖然在禮制中已經(jīng)有了“七去”的說法，也成為一般人休妻的重要準(zhǔn)則，但一直未成為具有強(qiáng)制性的規(guī)定。到唐代的《唐律》之中，才把七出列入法律規(guī)定之中，但唐代對于離婚的法律規(guī)定執(zhí)行還較不嚴(yán)格。宋、元以后，離婚規(guī)定的實行逐漸變得更嚴(yán)格。

“七出三不去”中七出是古人休妻的法寶，而“三不去”是什么意思呢？

“三不去”的意思是有三種情況不能休妻。這三種情況是指有所娶無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴這三種情況。

1、有所娶無所歸：指女子出嫁時有娘家而休妻后無娘家可歸的情況。在這種情況下，女子沒有歸宿，因此無法生存。

2、與更三年喪：指妻子曾經(jīng)為公婆服過三年喪期的，這是“孝”的體現(xiàn)。因為“孝”是德性的基礎(chǔ)，基于這一點(diǎn)，丈夫也不能休妻。

3、前貧賤后富貴：是指女子在貧寒時，相伴左右、不離不棄，因此在富貴后也應(yīng)當(dāng)共享富貴。如果在富貴后拋棄妻子，這是極不道德的行為。

擴(kuò)展資料

七去的內(nèi)容如下：

1、“不順父母”：亦即妻子不孝順丈夫的父母。

2、“無子”：亦即妻子生不出兒子來，理由是“絕世”。

3、“淫”：亦即妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系。

4、“妒”：指妻子好忌妒。

5、“有惡疾”：指妻子患了嚴(yán)重的疾病。

6、“口多言”：指妻子太多話或說別人閑話。

7、“竊盜”：即偷東西。

參考資料：百度百科-三不去

古代的三從四德具體指什么？七出之條又是指什么？

“三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行的規(guī)范要求。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。婦人七去：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。

古代的三從四德，七出之規(guī)都是什么？

我這兒有《三從四德與七出之條》

需要嗎？

案數(shù)次內(nèi)外有別位置和分工

“內(nèi)外有別”是傳統(tǒng)社會對兩性最重要的規(guī)范。表現(xiàn)在：

（1）位置和分工是以“家（戶）門”為界的“男外女內(nèi)”——男人在外面從政、打仗、服役、種地、打獵、經(jīng)商等，女人在家內(nèi)“主中饋（主持飯食酒漿等家務(wù)）”、務(wù)蠶織，生兒育女、孝敬公婆等。在上層階級，“外”事是指主持、參與政事軍事（也叫“公事”、“大事”），這是男性貴族官僚的特權(quán)，婦女不許涉獵，違反了就是“牝雞司晨，惟家之索”（母雞打鳴，是家國的不祥之兆）。在下層，農(nóng)耕社會小農(nóng)的典型勞動分工就是男耕女織（如牛郎織女的傳說）。這種對男女位置和分工的劃分，就形成了在居處、活動、交往、行為等日常生活中的內(nèi)外障隔——“男主外，女主內(nèi)”，“男女授受不親”，“內(nèi)言不出，外言不入”等“男女大防”的禮教。

（2）家庭組織的內(nèi)外區(qū)分正好與位置、分工的分別相反男內(nèi)女外，男主女從等（見“婚姻家庭的內(nèi)與外”條）。

婚姻、家庭的“內(nèi)”與“外”

家庭是兩性關(guān)系的最重要的組織形式，婚姻是組成家庭的手段和過程。

婚姻家庭組建的原則是男為內(nèi)、女為外——以“利內(nèi)”為目的，就是要利于男方家庭的傳宗接代、和睦興旺。女方的親屬叫“外戚”，又說生個閨女是“外人”，就由此而來。

婚姻家庭制度習(xí)俗是男主、女從——實行男婚女嫁、從夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年后娶妻生子（特別是必由己出的兒子）以繼世傳宗；已婚婦女必須住在夫家，家庭親屬的身份是按照丈夫的名分、輩分決定的。夫婦人數(shù)不均衡，規(guī)定上層男子除了一名正（嫡）妻（俗稱“大老婆”）還可以娶若干個妾，如周代禮制規(guī)定天子一次娶12女，諸侯9，大夫以下遞減。秦朝開始規(guī)定了后妃的等級人數(shù)，后代有三宮六院七十二妃的定制，但歷代帝王往往突破，佳麗三千，宮嬪多以萬計。官僚也有納妾的特權(quán)。平民*納妾，明代規(guī)定40歲無子才可娶妾。

內(nèi)外有別的源流和影響

有明文規(guī)定的“內(nèi)外有別”始于西周。周滅商，建立了第一個血緣貴族統(tǒng)治的包括嫡長子繼承制、分封制等的制度文明，史稱“周公制禮”。權(quán)位和分配和繼承需要確定貴族男子本位的婚姻、家庭制度作為組織上的保證，劃分男女分工位置以排除婦女在*和軍事活動的參與（而在商朝還有商王的妻婦如婦好等率兵作戰(zhàn)、主持祭祀和農(nóng)政大事的記錄），叫婦女退回家庭。男女內(nèi)外有別的制度習(xí)俗形成了。

內(nèi)外有別的意義不在于“分”與“別”，而在于男性外部空間和職分是無限的、開放的、重要的和有發(fā)展?jié)摿Φ模鴭D女的內(nèi)部空間是有限的、封閉的、循環(huán)的和被貶低的。婚姻家庭也是內(nèi)（男）本外（女）末、男主女從。“內(nèi)外有別”成了了維護(hù)父家長制、決定對婦女的“三從四德”等一系列的規(guī)條的依據(jù)，是幾千年男尊女卑的基礎(chǔ)并得以延續(xù)的根源。

三從四德 定義、源流

“三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女在一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行的規(guī)范要求。

“三從”一詞最早見于周、漢儒家經(jīng)典《儀禮?喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應(yīng)對男性服從。但婦女屈從由來已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字體）；《周易》中有主張婦女順從專一、恒久事夫的卦辭，后來要求婦女殉夫守節(jié)，*寡婦改嫁等。

“四德”一詞見于《周禮?天官?內(nèi)宰》，內(nèi)宰是教導(dǎo)后宮婦女的官職，負(fù)責(zé)逐級教導(dǎo)后宮婦女“陰禮”、“婦職，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功。”本來是宮廷婦女教育門類，后來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)即“三從四德”。

“三從” “未嫁從父”

“三從”道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關(guān)系，與漢代倡導(dǎo)的“三綱”相對應(yīng)——家庭中的“父為子綱”、“夫為妻綱”，推廣到性別關(guān)系上就是“從父”、“從夫”。

“從”有多重含義——聽從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主，必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。

“未嫁從父”就是要求沒有出嫁的“在室女”聽從父家長的話，“不違父命”就是“事親孝”（“親”按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說“資于事父而孝母”）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時挺身而出，像西漢文帝時淳于緹縈說服文帝廢除肉刑，使父親免于罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽從“父母之命”也是“從”和孝的表現(xiàn)。

“既嫁從夫”

“既嫁從夫”就是要求出嫁為人妻的婦女隨從、服從、跟從丈夫。“從夫”從女子出嫁就開始了，迎娶的儀式是“男帥女，女從男，夫婦之義從此始”；母親叮囑女兒“無違夫子”。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子視丈夫為“天”，“天命不可逃，夫命不可違”，必須順從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對丈夫梁鴻“舉案（WAN，音碗）齊眉”，被贊為“相敬如賓”。妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；“相夫教子”從宋代以來成為對婦女最重要的職責(zé)。“從夫”還有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋時期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王*她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節(jié)的模范。歷代官方表彰貞節(jié)烈成為制度，導(dǎo)致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫?qū)⒁∷篮蛻?zhàn)死前，妻妾們提前殉節(jié)，表示對丈夫的忠誠。

“夫死從子”

在“三從”中，唯有“夫死從子”令人費(fèi)解，因為儒家倫理中有“尊母孝母”的傳統(tǒng)，母親對兒子擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)力。但禮教又規(guī)定：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”（《禮記?郊特牲》）這里的“從”就是“從其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。對于死去丈夫的寡婦來說，“從子”就是“從夫”的延伸，她不但要守節(jié)不嫁，還要含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)兒子長大，對作為一家之長的兒子遵從，重大事情由兒子做主。春秋時魯國一位寡婦，有九個兒子，歲末祭祀完畢，她想回娘家探望，根據(jù)“夫死從子”的禮規(guī)，需經(jīng)兒子們的同意；召集兒子來得到許諾后，她又囑咐九個兒媳看好門戶，說自己晚上一定回來；結(jié)果她回家天還沒有黑，就在門外等到天黑下來，被魯國大夫看見，表揚(yáng)她守禮。孔子的嬸母敬姜也是模范寡婦，事事依禮行事，丈夫、兒子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭兒子，被孔子贊揚(yáng)為“知禮”。

“四德”

“四德”最初是對宮廷婦女的四種必備的修養(yǎng)——德行（德）、言辭（言）、容貌（容）、技藝（功）的培訓(xùn)和修養(yǎng)，包括了傳統(tǒng)“婦學(xué)”四項教育內(nèi)容，所以儒家稱作“四教”，又叫“四行”。本起源于宮廷婦女教育，屬于“陰禮”（婦女遵守的禮儀）、“陰職”（婦女擔(dān)負(fù)的職責(zé)），不久擴(kuò)展到上層家庭對承擔(dān)婦女角色的修養(yǎng)。女孩十歲，就在家里接受女師教育——教給“婉娩聽從”（德、言、容，柔順聽話），執(zhí)麻橐（紡搓麻線，古代衣服多以麻、葛、絲為原料），治絲繭、織布制衣，學(xué)習(xí)準(zhǔn)備祭祀和助祭的一系列工作（功，紡織、縫紉、備飯食酒漿等）。出嫁之前三個月，宗族請女師對女子培訓(xùn)，“教以婦德、婦言、婦容、婦功”；培訓(xùn)完成之后，還要舉行祭祀儀式，以成“婦順”。可見，“四德”是為“三從”道德服務(wù)的。“四德”后來泛化為對所有婦女的要求。按照鄭玄的解釋是：“婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。”后代一直不斷在做出新的解釋。

“婦德”

“婦德”是女教婦學(xué)中最重要的一項，鄭玄所說的“貞順”是婦德的核心。“貞”是堅守節(jié)操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；“順”就是《禮記》中說的“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女戒》具體指出：“婦德不必才明絕異”（意思是不必具備特異才能，這是明代“女子無才便是德”流行語的最初依據(jù)），做到“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法”，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養(yǎng)，到了清末，以蘭鼎元《女學(xué)》為代表的女教書中，“婦德”標(biāo)準(zhǔn)更加具體繁細(xì)，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細(xì)的規(guī)范：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要“去妒”，幫丈夫納妾；身為母親，要會“教子”，為繼母要“慈愛前子”；與家庭成員相處，要“和叔妹（小叔、小姑）”、“睦娣姒（妯娌）”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”。還要“敬身”、“重義”、“守節(jié)”、“復(fù)仇”……具備一系列美德。

婦言

禮教對婦女的言辭方面的規(guī)定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辯的女人會顛覆國家），《詩經(jīng)?大雅》中罵周幽王后褒姒“婦有長舌，唯厲之階”（長舌婦是亡國禍?zhǔn)祝Ｈ欢哉Z（說話）也是一種必備的修養(yǎng)和技巧。鄭玄對“婦言”的解釋是“辭令”，也就是善于應(yīng)對，說話得體的意思。班昭認(rèn)為“婦言”不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當(dāng)，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構(gòu)成“七出”之一條。藍(lán)鼎元《女學(xué)》對“婦言”做了具體的正面引導(dǎo)，說“婦言不貴多，而貴當(dāng)（恰當(dāng)）”，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓(xùn)孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現(xiàn)賢智、免于災(zāi)禍……都需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)难赞o來達(dá)到預(yù)期目的。所以，“婦言”又需要智慧和知識修養(yǎng)。

婦容

儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標(biāo)準(zhǔn)，孔子主張重德輕色，要丈夫?qū)ζ拮印百t賢易色”，就是看中妻婦的品德代替重視美色；而對婦女容儀的要求是重質(zhì)樸去修飾，而“冶容”近乎“誨淫”（刻意修飾打扮等于引誘男人性情之欲）。鄭玄對婦容的解釋是“婉娩”，就是溫順柔和的神態(tài)表情。班昭認(rèn)為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容”——也就是做到勤于灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛(wèi)生就符合婦容標(biāo)準(zhǔn)了。藍(lán)鼎元對婦容的要求側(cè)重不同場合的實用性，“婦容，貴端莊敬一，婉娩因時”，又細(xì)分為“事親”、“敬夫”之容要柔順恭敬，有妊（懷孕）之容要端莊，居喪之容要悲哀有節(jié)，避亂之容要鎮(zhèn)定自若，不失容度，必要時需義無返顧死烈殉節(jié)等等具體規(guī)

婦功

婦學(xué)四德中的“婦功”就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內(nèi)事，所以“婦功”幾千年的標(biāo)準(zhǔn)沒有大變化——維持生活衣食之需的采桑養(yǎng)蠶、紡績織作，務(wù)中饋、備酒漿；還要奉養(yǎng)公婆、丈夫，生養(yǎng)孩子，招待賓客；另有重要的工作準(zhǔn)備祭祀的用品和協(xié)助祭祀等。班昭認(rèn)為，“婦功，不必工巧過人”，“專心紡績，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”。但是從家庭需要出發(fā)，巧媳婦歷來受到贊譽(yù)，“懶”和“笨”的婦女是受譴責(zé)和嘲弄的對象。藍(lán)鼎元還分出先后順序和目的，說“婦功，先蠶織，次中饋；為奉養(yǎng)，為祭祀——各執(zhí)其勞而終之以學(xué)問……”事實上，婦女承擔(dān)的婦功不但是家庭得以延續(xù)的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有“一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒”的成語，班固在《漢書?食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當(dāng)于45個勞動日，比男人要辛苦。

“三從四德”小結(jié)

對“三從四德”，首先應(yīng)該看到，這些對婦女的要求規(guī)范是特定時代、出于某種需要產(chǎn)生的，并且隨著社會的變化也有一些變化。在周代父權(quán)制婚姻家庭建立、男女內(nèi)外尊卑界限明確規(guī)定之后，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的“三從”道德規(guī)范。而“四德”是女性實踐“三從”道德目標(biāo)必須具備的禮儀、風(fēng)度修養(yǎng)和操作技術(shù)，也就是要婦女既順從又能干。“三從”道德的教戒勸譽(yù)、“四德”修養(yǎng)的提倡培訓(xùn)，和“七出”條規(guī)的威嚇懲罰交互作用，逐漸規(guī)訓(xùn)出儒家文化影響下的傳統(tǒng)婦女之“美德”。隨著時代的推移，父權(quán)對婦女的控制逐漸讓位于夫權(quán)，夫家利益高于父家的利益，對婦女更強(qiáng)調(diào)服從、緘默和犧牲，條規(guī)也更加具體繁細(xì)，婦女為之付出的代價也更多。但也應(yīng)該看到，“三從四德”在儒家整體文化框架下，本身充斥著矛盾，如強(qiáng)調(diào)“從父”時，也需要聽從母親；強(qiáng)調(diào)從夫，妻子也“與夫齊等”。特別是“孝文化”的提倡，兒子對母親特別對寡母的尊孝，也是獨(dú)具中國特色的。至于“四德”，重視婦女品德儀表言辭修養(yǎng)，今天如能代之以以時代新內(nèi)容（如“德”重在文明禮貌修養(yǎng)，“言”、“功”重在才能和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，“容”適當(dāng)注重修飾而不刻意化裝美容等），也頗有借鑒之處。

七出之條 定義、源流

“七出”一詞起于漢代，至今可見的最早文獻(xiàn)是漢代的《大戴禮記?本命》，稱為“七去”、“七棄”。謂“婦有‘七去’：不順父母（此指公婆），去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。”并解釋不順父母因其逆德，無子為其絕后，淫為其亂族，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢盛（備祭祀供品），口多言為其離親，竊盜為其反義。然而，出妻現(xiàn)象早已有之，先秦婦女出嫁和被休同時稱“歸”，被休也叫“大歸”，被出的婦女叫“棄婦”。漢代提出“七出”與“*娶”（*之家、逆德之家、上代有受刑的、患惡疾的人家的女兒和沒有母親的長女）有關(guān)。這樣就把住婚姻的兩道關(guān)口。唐代將“七出”規(guī)條入律，當(dāng)出不出和隨便棄妻都將受律法干預(yù)；并將七出順序改變?yōu)椤盁o子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾”。清律改為：“無子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、惡疾、多言舌、盜竊”；而對犯淫僻的婦女沒有“三不去”的權(quán)變。“七出”次序的變化反映不同時代對婦女要求的標(biāo)準(zhǔn)不同。

不順父母

父權(quán)制家庭的建立首要的是維護(hù)父家長的尊嚴(yán)和利益，娶媳婦事奉孝順公婆是婚姻的主要目的之一。孟子說過“娶妻為養(yǎng)”，就是事奉丈夫的父母。順、孝、事的理想標(biāo)準(zhǔn)如《禮記?內(nèi)則》所要求的，“婦事舅姑如事父母”，雞叫頭遍，媳婦起床梳洗到公婆處請安，奉水盥漱，侍侯用飯，沒有公婆的命令不敢退私室休息。媳婦必須唯公婆之命是從，“三從”中的“從夫”，實際“夫”需以父母之命是聽；“四德”中的每條都與事奉孝順公婆的修養(yǎng)有關(guān)。不順公婆的媳婦，起到擾亂家庭尊卑秩序、破壞和諧的作用，是違背孝德婦道，也是妻婦最嚴(yán)重的錯誤。因此，在尊崇孝德的漢代創(chuàng)造“七出“之條時把“不順父母”放在首條。許多因不孝順休妻的例子看來很不近情理，如東漢姜詩的妻子在婆婆面前叱罵以條狗，就被丈夫認(rèn)為不孝順休棄，姜詩還被譽(yù)為孝子。是否順公婆，更多是主觀感受，一些公婆借口不孝強(qiáng)迫兒子休妻，造成像《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿雙雙殉情的悲劇。

無子

“七出”之條中，該條對被休婦女而言，最是無辜。父權(quán)制家庭中婚姻的目的是“上以事宗廟，下以繼后世”；孟子說“不孝有三，無后為大”。娶妻就是為了生育后代；而按照父系傳承的世系原則，只有兒子才算延續(xù)香火的后代。因此，婦女不得不擔(dān)起“無子”的“罪名”。依制只能娶一個妻子，所以需休棄無子之妻，再娶新妻以生子。曹植《棄婦詩》寫道：“無子當(dāng)歸寧（被休）……有子月經(jīng)天，無子若流星；天月相終始，流星沒無精。”是說無子的婦女就像流星一樣在夫家短暫；只有生了兒子的妻子才能像日月經(jīng)天在夫家站住腳。可見漢代因無子休妻的普遍存在。后代越來越重視“無子”在“七出”中的位置，開放如唐朝，唐律中把“無子”置于首位，這一直延續(xù)到明清。不過，后來流行無子的正妻為丈夫納妾，妾生子可視為己生，免于被出；若無子且妒，只有被休。歷代因無子被棄的婦女上至宮廷貴婦（如春秋時衛(wèi)國夫人莊姜，出身高貴，品貌超群，《詩經(jīng).衛(wèi)風(fēng).碩人》就是贊揚(yáng)她而作，但她由于沒有生育而被疏遠(yuǎn)冷落，《詩經(jīng)?邶風(fēng)?日月》舊說如是）下至民間（如曹植《棄婦詩》所詠）不可勝數(shù)。

“淫”

這里是指婦女有放縱淫亂的行為，“僻”是行為邪僻不正，淫僻被認(rèn)為是婦女道德品行最大惡德。（儒家在性行為、性道德上也是奉行男女雙重道德標(biāo)準(zhǔn)的）該條要求妻子對丈夫保守貞操，不得與家族內(nèi)外男子有染，以保持家族穩(wěn)定和血統(tǒng)純正（《大戴禮記?本命》“為其亂族也”）。對已婚婦女來說，被認(rèn)為是自身可掌控的最大的過錯，“萬惡淫為首”。宋代以后重視“*貞”（守貞操的未婚女子，民間俗稱“黃花閨女”），有新婚夜“驗紅”的習(xí)俗（用白絹檢驗初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是貞潔*，無血，就斷定犯淫即刻休棄）。唐律令把“淫佚”提到第二條；清律列在第三條，但又規(guī)定犯“七出”之條中，惟獨(dú)對犯“淫佚”條不執(zhí)行“三不去”（詳見第23檔案）的權(quán)變規(guī)定而格休勿論。家族在對犯淫婦女處罰上起重要作用，如清代江西臨川孔氏支族家規(guī)規(guī)定“婦與人私，斷令改嫁；其夫不嫁，革餅逐出，生子不得名登團(tuán)拜；凡族中婚姻喜慶之類，俱不得與；不得派行稱呼”。婦女犯淫除休棄外，更有施行“沉塘”（沉”（將犯淫婦女綁在竹木板上塘底淹死，湖南等地習(xí)俗）等嚴(yán)厲懲罰。宮廷懲罰淫亂的婦女有“幽閉”（是處罰淫行的酷刑即《尚書?呂刑》“宮辟疑赦”之宮刑，男子割勢，女子毀壞生殖器，僅次于死刑）。至于小說、戲劇中如《水滸》對犯淫的妻婦嫂非休即殺在后代影響深遠(yuǎn)。

惡疾

“惡疾”，《大戴禮記?本命》認(rèn)為是“不可與共粢盛（備祭祀供品）”，東漢何休認(rèn)為“惡疾棄，不可事宗廟也。”何休把喑、聾、盲、癘、禿、跛、佝都?xì)w入惡疾，未免太泛，除了“癘”傳染性強(qiáng)難以治愈，其他6種殘疾并不妨礙祭祀。東漢許慎《說文解字》：“癘，惡疾也。”“癘”通“癩”，就是麻瘋病，傳染性強(qiáng)，患者遍身爛灼，毛發(fā)凋零，指節(jié)自解，為不治之癥。婦女患此惡疾除不許參與祭祀外，也影響生活、生育，不能承擔(dān)倫理責(zé)任，自然被父權(quán)制家庭休棄。后來，把患有精神方面疾病的也視為惡疾，如清代直隸安平縣歸可子妻岳氏，因患有羊角瘋，被丈夫以“七出”中的“惡疾”條休棄；岳氏回娘家養(yǎng)病，漸漸康復(fù)，而歸可子已再婚娶妻；岳氏看復(fù)婚無望，又不愿改嫁，就投井自殺了。（事見李塨《恕谷后集》卷7，《可母岳墓碣銘》）

嫉妒

“妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要懲罰那些對丈夫多納妾不滿、敢于表現(xiàn)在語言和行動上的正妻。認(rèn)為嫉妒有背“婦德”中的柔順之德、賢惠之道，其目的是維護(hù)父權(quán)制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《說文解字》對“妒”解釋為“婦妒夫”，相應(yīng)還有“媢”字是“夫妒婦”，說明當(dāng)時婦女有外遇或通淫的情況，引起丈夫嫉妒情況比較多；后來人們更習(xí)見妻子對丈夫納妾的嫉妒了。先秦時代，上層婦女即使嫉妒也不一定被出，《左傳》記載晉國叔向的母親羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母親（妾）長得漂亮，不讓丈夫多接近她，怕妾生下兒子威脅叔向的地位，她不但未被休，《左傳》還稱贊她聰明。到了東漢的馮衍妻任氏因阻止丈夫納妾被丈夫休遣，馮衍寫信給妻弟說自己按照先圣之禮納妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此婦，家不寧、不清，福不生，事不成。從魏晉南北朝一直到唐朝，上層婦女中嫉妒制夫的現(xiàn)象還非常普遍，直到理學(xué)占統(tǒng)治地位的明清時代，婦女嫉妒減少甚至主動為丈夫納妾的多了起來。

多口舌

“四德”對“婦言”的要求，作為妻婦應(yīng)沉靜寡言，“言不貴多而貴當(dāng)”。父權(quán)制家庭忌諱妻婦多言，主要因為怕外來的妻婦會離間家庭內(nèi)部人際關(guān)系，特別是兄弟間的關(guān)系，導(dǎo)致家庭不和甚至瓦解。如漢初陳平年輕時與兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓勵陳平到外面游學(xué)，嫂子嫌陳平不生產(chǎn)白吃飯，說：“有叔如此，不如無有！”被丈夫休棄，趕回娘家。東漢李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌間搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表現(xiàn)。后代連篇累牘的女教書中，普遍認(rèn)為婦女多言是違背婦道，不賢、瘋癲，難為夫家所容。清代唐彪《婦女必讀書》中說：“婦人賢不賢，全在聲音高低、語言多寡中分：聲低言寡者賢，聲高言多者不賢也。”《清平山堂話本?“快嘴”李翠蓮記》就是寫一個聰明敏銳，性情直率，不受禮法約束，說話無忌，出口成章的李翠蓮，到婆家不為所容，而遭休棄，也不為自家哥嫂接納，終于出家為尼。

盜竊

把妻婦“竊盜”（不是指在外盜竊他人財物，而是家內(nèi)）作為“七出”之一條，一方面反映婦女沒有獨(dú)立財產(chǎn)權(quán)，更反映出父權(quán)制家庭（族）為維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家族的財產(chǎn)利益而對婦女進(jìn)行控制。《禮記?內(nèi)則》規(guī)定：“子婦無私貨、無私畜、無私器。”即使娘家人的饋贈也要交給婆婆，更不能把丈夫家的財物“私假（借）”、“私與（給）”，不然就構(gòu)成“竊盜”，這被認(rèn)為“吃里扒外”。所以，把妻婦竊盜的罪名定為“反義”，即違反常情常理。在父權(quán)制婚姻家庭制度中，男家為內(nèi)，女家為外。《韓非子?說林》中講衛(wèi)國女子因出嫁前聽她母教導(dǎo)——婚姻不可靠，被丈夫遺棄很普遍，應(yīng)該自己積攢財物，到婆家后照乃母話行事被發(fā)現(xiàn)，“其姑以其多私而出之”。后代大家族家法規(guī)定妻婦不得把大家族的公共財物據(jù)為小家所有，鄭氏家規(guī)要求家庭勞作如紡線必須集體進(jìn)行，不許分散在各自小家，每天收工前檢查有無缺少，嚴(yán)格防止竊盜私藏歸小家庭。

“七出”小結(jié)

“七出”是對婦女而設(shè)的懲罰規(guī)條。明初劉基就說過“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”。他認(rèn)為犯淫、妒、不孝、多言、盜竊這五條，出妻尚有道理，而“惡疾”與“無子”，是人不愿有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。（《郁離子》）從今天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于鞏固父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻為了維護(hù)家長尊嚴(yán)和轉(zhuǎn)移養(yǎng)老責(zé)任給婦女，以“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻為了保持尊卑有序、血緣純正和人際和睦；（2）為維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）的利益，包括世系延續(xù)及其象征意義、社會聲譽(yù)和物質(zhì)利益，以“無子”、“惡疾”、“盜竊”等不近情理的條規(guī)出妻。責(zé)怪、壓制、懲罰婦女使其屈從犧牲，是“七出”之條對婦女構(gòu)成壓迫的主要方面。另一方面，與“七出”相補(bǔ)充的還有“三不去”規(guī)定：“有所取（娶）無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。”（《大戴禮記?本命》）這是對“七出”的一種變通，對那些娘家無人、與夫守孝三年和與夫共歷貧賤患難的妻子當(dāng)出而給予“豁免”，但對于犯淫的婦女是不適用的。

古代 離婚：“七出”由禮入法

父權(quán)制婚姻家庭制度是周代建立起來的。在西周甚至春秋戰(zhàn)國時期，父權(quán)制家庭不是特別穩(wěn)固的，如《周易》中有妻子離家出走，秦始皇巡游時發(fā)現(xiàn)男子招贅、寄宿女家和死了丈夫的妻子拋棄孩子改嫁的現(xiàn)象，于是刻石頒令天下維護(hù)家庭穩(wěn)定。先秦還沒有“七出”具體規(guī)條，婦女雖有犯七出規(guī)條者，不一定被休，然丈夫遺棄妻子也可以不受*。漢代儒者在闡發(fā)古禮時根據(jù)當(dāng)時的需要規(guī)定了“七出”、“*娶”、“三不去”的條文，只是在家庭（族）禮教范圍內(nèi)實行，到了唐代，“七出”、“三不去”進(jìn)入法律范疇，《唐令》：“諸棄妻需有‘七出’之狀：一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六嫉妒，七惡疾。皆夫手書棄之……雖犯七出有三不去。三不去者，謂一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時賤后貴，三有所受無所歸。”此外，唐律在解除婚姻方面還增加了“義絕”條款（見第24檔案）。法律又規(guī)定，妻子沒有七出和義絕的情況而出妻的，要受到懲罰。宋元明清以來的離婚律令，基本沿襲唐律。

“義絕”與“和離

“義絕”與“和離”，同為解除婚姻關(guān)系的法律方式。“義絕”一詞最早見于漢代《白虎通?嫁娶》。禮規(guī)定丈夫可以休妻，妻不能離夫，但是丈夫“悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱紀(jì)，亂之大者也；義絕，乃得去也。”妻子可以與殺死岳父母的丈夫脫離關(guān)系，因為他破壞了“夫妻義合”的原則，妻子離開他是正當(dāng)?shù)摹！傲x絕”作為強(qiáng)制離婚的法律規(guī)定始于唐代，且不再限于夫殺妻之父母，而是包括夫或妻對對方的父母、祖父母、兄弟、外祖父母等的侵犯（毆打、詈罵和傷害）。唐宋通行的七種“義絕”條件有2條針對丈夫，1條夫妻共用，4條針對妻子，其中有“妻子欲害夫”即“義絕”的條款。法律還規(guī)定，若犯義絕不離的，“合得一年徒罪”。元明清義絕據(jù)時變更內(nèi)容。

“和離”始見于唐代《唐律?戶婚》，在“諸犯義絕者離之”條后規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者不坐（問罪）。”和離需由丈夫簽“放妻書”。后代循唐例，也稱“和離”為“兩愿離婚”，并為近代法律沿用。

古代休妻、離婚舉例（3）……（字?jǐn)?shù)*問題 以下略）

歷朝鉗制婦女的手段：

女教……

家規(guī)……

國法……

語言……

陋習(xí)……

趨勢與數(shù)字……

歷代女主……

參考資料：2002年初為香港中國文化研究院《燦爛的中國文明》之“三從四德與七出之條”撰寫的腳本本回答被提問者采納

古代女子的“七出之最”指的是那七出？

在離婚問題上，丈夫可以借七種理由休棄妻子，是為“七出”。《儀禮·喪服》說：“七出者，無子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”亦作“七去”。《大戴禮記·本命》說：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，要惡疾去，多言去，竊盜去。”丈夫可以用其中任何一條為借口，解除婚姻關(guān)系。反之，妻子則毫無離婚的自由與權(quán)利，只能從一而終。

七出

七出，七去（也稱七棄）是在中國古代的法律、禮制和習(xí)俗中，規(guī)定夫妻離婚所時所要具備的七種條件，當(dāng)妻子符合其中一種條件時，丈夫及其家族便可以要求休妻（即離婚）。從其內(nèi)容來看，主要是站在丈夫及其家族的角度并考量其利益，因此可說是對于妻子的一種壓迫。但另一方面在男性處于優(yōu)勢地位的古代社會中，也使女性最低限度地免于任意被夫家拋棄的命運(yùn)。

目錄

1 七出和七去的內(nèi)容

2 七出和七去的歷史發(fā)展

3 七出在古代中國婚姻上的作用及其*

4 參見

5 參考資料

七出和七去的內(nèi)容

七出一詞要到唐代以后才正式出現(xiàn)，但其內(nèi)容則完全源自于漢代記載于《大戴禮記》的“七去”，又稱作“七棄”。七去的內(nèi)容如下：

一、“不順父母”

亦即妻子不孝順丈夫的父母。大戴禮中所說的理由是“逆德”，在傳統(tǒng)中國，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更勝過自身父母，因此違背孝順的道德被認(rèn)為是很嚴(yán)重的事。

二、“無子”

亦即妻子生不出兒子來，理由是“絕世”，在傳統(tǒng)中國，家族的延續(xù)被認(rèn)為是婚姻最重要的目的，因此妻子無法生出兒子來便使得這段婚姻失去意義。以《唐律》為例：妻年五十以上無子，聽立庶以長。疏議據(jù)此認(rèn)為四十九以下無子，未合出之。隨傳統(tǒng)中國“一夫一妻多妾制”的逐漸成熟，真正是以無子的原因而休妻的情形大為減少。

三、“淫”

亦即妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系。理由是“亂族”，也就是認(rèn)為淫會造成妻所生之子女來路或輩分不明，造成家族血緣的混亂。

四、“妒”

指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認(rèn)為妻子的兇悍忌妒會造成家庭不和，以及“夫為妻綱”這樣的理想夫妻關(guān)系的混亂，而許多看法中，更認(rèn)為妻子對丈夫納妾的忌嫉有害于家族的延續(xù)。

五、“有惡疾”

指妻子患了嚴(yán)重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起參與祭祀，在傳統(tǒng)中國，參與祖先祭祀是每個家族成員重要的職責(zé)，因此妻有惡疾所造成夫家的不便雖然必定不只是祭祀，但仍以此為主要的理由。

六、“口多言”

指妻子太多話或說別人閑話。理由是“離親”，在傳統(tǒng)中國家庭中，女性尤其是輩分低的女性，被認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)多表示意見，而妻子作為一個從原本家族外進(jìn)來的成員，多話就被認(rèn)為有離間家族和睦的可能。

七、“竊盜”

即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應(yīng)守的規(guī)矩。

七出內(nèi)容與之類似，包括：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。

整體來看，七出和七去的內(nèi)容大多是以夫家整體家庭家族的利益為考量，凡是因為妻子的行為或身體狀況，不能符合于這個考量，夫家或丈夫就可以提出離婚。相較而言，妻子要主動提出離婚的義絕，條件就嚴(yán)苛得多了。

七出和七去的歷史發(fā)展

在漢代，雖然在禮制中已經(jīng)有了“七去”的說法，也成為一般人休妻的重要準(zhǔn)則，文獻(xiàn)中記載的離婚例子，大多以七去為休妻的理由，但一直未成為具有強(qiáng)制性的規(guī)定，因此不按照七出原則而離婚的例子仍經(jīng)常出現(xiàn)，例如著名的外交軍事家班超，因為同僚說他沈溺于家室之樂，就憤而休妻。

一直到唐代的《唐律》之中，才把七出列入法律規(guī)定之中，規(guī)定不符合七出或其他離婚理由包括義絕、和離、違律成婚等而離婚者為違律必須受罰，而其中僅有七出屬于是丈夫或夫家單方面要求的離婚。但唐代時，離婚的法律規(guī)定執(zhí)行仍較不嚴(yán)格，私下有不甚合律的理由離婚也常不被干涉，法律主要是在離婚其中一方不服而興訴訟時，才由地方官員按律來作審判。

到宋、元以后，離婚規(guī)定的實行逐漸變得更嚴(yán)格。宋代的士大夫，逐漸開始認(rèn)為離婚對于家庭或個人來說，都是不名譽(yù)之事。因此雖然法律規(guī)定上仍延續(xù)唐律的規(guī)定，但實行上更加嚴(yán)格，婚姻契約（元代以后稱作休書）的使用雖始見于唐代，但在宋代才開始普遍實行，書契上需附離異原因，而到元代更要求休書必須交官府審驗，因此，七出的法律規(guī)定被切實地實行。這種制度延續(xù)到明清二代。

對于七出制度對女性不公的批判，較早期的有明代的宋濂、清中葉的俞正燮等人，但一直要到了清末民初，七出的制度才連同傳統(tǒng)的婚姻制度一起受到許多知識分子們的廣為批判。但清末1909年參照西方法律所頒行的《大清現(xiàn)行刑律》中，仍保留了相應(yīng)于七出的相關(guān)規(guī)定法律，而這部刑律中關(guān)于離婚的部分也一直延用到*初年。一直到1930年國民政府所制定頒行的民法親屬篇中，關(guān)于離婚的規(guī)定才真正比較明顯脫離了傳統(tǒng)的七出觀念。

七出在古代中國婚姻上的作用及其*

七出在古代中國，代表了一種在婚姻制度中，一方面防止婚姻任意被結(jié)束，但另一方面卻同時能保障丈夫及其家庭的利益的規(guī)定。這規(guī)定使得在婚姻關(guān)系中，妻子一方處于弱勢，丈夫一方能較主動地決定婚姻的延續(xù)與否。

但另一方面，對于傳統(tǒng)中國原本就處于弱勢，難以獨(dú)立生存于社會的妻子來說，七出的規(guī)定也最低限度地保障她不致于因丈夫個人的好惡喜好，而任意被拋棄。除此之外，在一些案例中，由于受到丈夫欺虐的妻子缺乏主動要求離婚的手段，同情妻子的地方官員，會以七出的法律來要求雙方離婚，使妻子能脫離惡夫。

此外，在傳統(tǒng)中國，七出這個規(guī)定有其*，用以保障妻子不被輕易休棄，亦即《唐律》中所規(guī)定的三不去，也就是說在三種情形下，即使是妻子符合于七出的條件，丈夫也不能任意要求離婚，三不去是指妻子曾經(jīng)幫舅姑服喪、娶妻時窮現(xiàn)在富有、以及“有所受無所歸”（應(yīng)是指妻子的父母家族散亡，被休后可能無家可歸）

但除了另外則有義絕的規(guī)定，亦即規(guī)定在某些特定情況上，如《唐律》規(guī)定是若犯惡疾及奸者，即使妻子符合三不去的條件，丈夫仍可以要求休妻。否則，丈夫也會受到法律的懲處。

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